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Source des données : BnF Archives et manuscrits

• Premier Dīvān de ‛Abd al-Raḥmān Ğāmī. Cf. Persan 225.
  Copie contenant cinq pièces liminaires [n° 37- 4é de l’éd. d’Afsahzod, Moscou, 1978], puis 948 ġazal rangés dans l’ordre alphabétique de leurs rimes, dont 19 ont été effacés ou recouverts [à savoir les n° 85-6, 110, 176, 284, 327-8, 371, 490, 581-2, 630, 701, 848, 896, 888, 937 et 979-80 d’Afsahzod]. Ils sont suivis des murabba‛āt, de 37 muqaṭṭa‛āt [n° 1- 16, 18, 21- 26, 29- 30, 32- 43 d’Afsahzod], de 117 rubā‛iyyāt (f. 216v- 226v) [n° 1- 15, 17- 79, 81-6, 88, 92- 118, 121, 123-4, 127 et 129] et mu‛ammiyyāt.
  Incipit f. 1v, cf. Persan 225.
  Explicit f. 226v, cf. Supplément persan 548.

  Le ms. a reçu vers 1520-30, très probablement à Istanbul, quinze peintures. Non signées, elles ont été réalisées en recouvrant certains ġazal qui ont été ainsi rendus complètement illisibles. Ces peintures ne sont pas signées [voir E. Blochet, Revue des Bibliothèques, 1898, p. 320- 321 ; leur style serait à rapprocher de celui d’autres peintures achevées avant 1530 à Istanbul, cf. Supplément turc 993, le ms. n° 86 de la vente Sotheby’s, Londres, du 23 avril 1997, ou Or. 13948 de la British Library – une prise de guerre en Iran de 1517 illustrée à Istanbul- . Voir aussi les ms. Mixt. 399 ou A.F. 92 de la bibliothèque de Vienne, étudiés par D. Duda, Islamische Handschriften. I. Persische Handschriften, Vienne, 1983, p. 30- 33 et Pl. 333 et 337 ; ou encore, pour le style, le Salīm-nāma des environs de 1525 H.1597-8 du Musée de Tokapı, cf. J.M. Rogers- R.M. Ward, Süleyman the Magnificent, n° 41, p. 104, etc.]. Chacune des peintures illustre un vers d’un ġazal :
  1).- F. 22v (88 x 147 mm) « Un prince [Sulṭān Ḥusayn Bayqarā] reçoit deux lettrés [dont Ğāmī qui lui offre son livre] en présence de musiciens » (ġazal n° 84 d’Afsahzod).
  2).- F. 28 (106 x 114) « Les deux pigeons à la Ka‛ba : des personnages en prière sont épiés par d’autres derrière un muret » (ġazal n° 109).
  3).- F. 42v (100 x 101) « Le jeune homme beau comme un cyprès est apparu à la terrasse » (ġazal n° 175).
  4).- F. 66v (91 x 94) « Mağnūn est devant la tente de Laylà et une servante s’approche de lui » (ġazal n° 285).
  5).- F. 76 (117 x 146) « Le roi fait étape à la fête donnée par le mendiant ; son écuyer garde sa monture devant la porte » (ġazal n° 326).
  6).- F. 85v (119 x 124) « Un chasseur attaqué par un lion tandis que les autres chasseurs tentent de décocher des flèches » (ġazal n° 370: « ne tire pas la première flèche sur ma poitine blessée »).
  7).- F. 102v (84 x 90) « Le poète [Ğāmī] étreint le jeune homme qui a apporté la lettre » (ġazal n° 489).
  8).- F. 122v (94 x 149) « Un prince et d’autres personnages écoutent Ğāmī lire un poème au cours d’un festin » (ġazal n° 580).
  9).- F. 133v (80 x 99) « Le poète Ğāmī s’entretient avec un jeune homme dans la salle du palais » (ġazal n° 629).
  10).- F. 149v (96 x 108) « Le vin est partout déclaré interdit, mais si c’est ta main qui le sert...Ğāmī prend la coupe tendue par cet échanson » (ġazal n° 702).
  11).- F. 181 (107 x 117) « Ğāmī se compare à Mağnūn : celui-ci est représenté dans le désert, au pied d’un palmier, entouré de bêtes, et il répond aux questions d’un visiteur » (ġazal n° 894).
  12).- F. 185v (105 x 138) « Ğāmī lit son poème à un jeune homme au cours d’une fête dans un jardin » (ġazal n° 869).
  13).- F. 191 (91 x 100) « Le son de la harpe et de la flûte – accompagné de celui du tambour de basque d’un troisième musicien – accompagne les vers que Ğāmī lit à un jeune homme qui boit du vin » (ġazal n° 888).
  14).- F. 198v (114 x 167) « Yūsuf (Joseph) est vendu en Egypte ; ‛Azīz l’achète et le conduit auprès du roi tandis que Zulayhā contemple la scène depuis sa fenêtre » (ġazal n° 938).
  15).- F. 206v (116 x 119) « Ğāmī, qui vient d’entrer dans la cour d’un palais, est interrogé par le jeune prince qui lui demande qui il est et ce qu’il recherche » (ġazal n° 978).

  On lit deux bayt en turc au v° de la 3ème garde, dont une partie est déchirée. En marge du f. 56v, le texte d’un ġazal incomplet a été complété.
  On lit au f. 156, sur un timbre circulaire, les noms des douze imām des chiites jusqu’à Muḥ. Mahdī al-Qā’im, celui de Fāṭima et peut-être la date de 907H.(/1501-2). Au f. 172v, un autre timbre, rectangulaire, est au nom de Mīr Muḥammad, avec la devise kamīna Mīr Muḥ. ġulām-i Šāh-i valāyat est probablement celui d’un serviteur des Ṣafavides. Au f. 168v un timbre circulaire (al-‛abd [...]) est en partie effacé. Le ms. aurait ainsi été rapporté de Perse par des Ottomans en 1514 ou peu après. Au f. 143v, on trouve – répété deux fois – un timbre circulaire [de forme voisine de celui de Selīm Ier qui est visible sur Persan 357, etc.] qui porte la devise tavakkulnà ‛alà Hāliqī et le nom de Muṣṭafà [qui est peut-être le grand vizir ottoman en charge en 923-26H./1517-20]. Il a ensuite appartenu au sultan Salīm II b. Sulaymān (974H./1566 – 982H./1574) et porte son timbre muni de la tuġrā aux f. 1 et 226 [cf. S. Umur, Osmanlı Padişah Tuğraları, Istanbul, 1980, p. 169, et cf. Persan 304]. A la 3ème garde une inscription dit que le ms. était dans le trésor impérial (hizāna-i ‛āmira) des Ottomans ; un paraphe au nom de Muḥammad figure à la même garde.